En el experimento "Universo 25" se puede observar que cuando hay una densidad de población elevada no merece la pena, para los machos, pelear por el espacio. Es en ese momento cuando los machos dejan de ser agresivos para comportarse de manera apática, pasando sus días acicalándose el pelaje. En el experimento, a estos ratones no agresivos se les llamó los hermosos (en inglés "the beautiful ones").
Me encuentro en
Galápagos, Isla Isabela. Me encontré con dos poblaciones que me llamaron la
atención. Una es la de los cangrejos violinistas. Estos cangrejos tienen una
pinza extremadamente desproporcionada. Sirve para defenderse. Ese tamaño tan
exagerado es un recordatorio de que agredir a esa pinza no te va a salir
gratis. Por lo tanto, además de una
función defensiva real, es al mismo tiempo una señal, un signo. Un signo que
los competidores pueden apreciar y así evitar conflictos innecesarios. Las
madrigueras de estos cangrejos se encuentran demasiado próximas. El elemento
que genera el territorio está relacionado con la exhibición de la pinza
desproporcionada.
Los cangrejos violinista machos (Uca galapagensis) tienen una pinza delantera de color llamativo, que representa hasta la mitad de su peso corporal; la otra pinza es mucho más pequeña y sirve para cavar, como las dos pinzas de la hembra, las cuales son más pequeñas y menos llamativas.
La segunda
población fue un cardumen de peces todos exactamente iguales. Tuve la certeza
de que esos individuos no eran realmente individuos, sino que cada uno de ellos
era parte de un superorganismo. ¿Qué significa ser un individuo cuando eres
parte de un cardumen? La estrategia de supervivencia es la de disminuir la
probabilidad de ser comido por un depredador más capaz que tú. ¿Cuál es la
filosofía de este comportamiento? En el fondo, lo que se busca es
homogenizarte, ser tan tan igual que sea difícil para el depredador mantener el
foco en uno de esos componentes de la manada.
En las Galápagos
se pueden observar los efecto fundadores como la pérdida de cuernitos en el
cuello de las iguanas marinas de la isla Santa Fe; los efectos de la selección positiva
en los caparazones de los galápagos. Efectos de selección sobre una
variabilidad preexistente producto de la sexualidad que genera camadas
diferentes. En el caso de los cangrejos violinistas o en los peces de los
cardúmenes la selección está operando: se selecciona al de la pinza más grande,
se elimina a aquel que se diferencia del morfotipo dominante. La pinza sirve para crear un territorio
expulsando a los machos. Ese territorio es al macho lo que la matriz a la
hembra. Una manera de individualizar su aparato reproductivo. Mis óvulos y el
producto de su fecundación están dentro de mí y los manejo yo, que sería la
estrategia femenina. La masculina, en ese caso, sería: este es mi territorio y
los machos se me van de este espacio y las hembras que estén en él serán
fecundadas por el menda lerenda. Por el contrario, las hembras y los machos de
los cardúmenes frezan todos al mismo día. Nadie se ocupará de esos huevos
fecundados. Que el territorio sea individual o comunitario ejerce distintas
presiones a las poblaciones.
En Guayaquil, las
mujeres se rellenan de silicona para ser atractivas para el macho alfa. El
macho alfa ve reafirmado su poder exhibiendo a esa mujer de culo y tetas
desproporcionados. La exhibición de dinero por parte de él, la de atributos
sexuales por la de ella. El culo y las tetas como signo para que un macho tenga
la ilusión de mantener un territorio. Digo ilusión porque ese territorio se puede
llegar a desvanecer por un tiro de un sicario.
Mientras, los
alfas juegan ese juego, el resto de la población juega a ser buenos y buenas
guayacas: una ciudad en la que una vez que conoces a uno de ellos conoces a todos.
Al don nadie se
le roba. A los que juegan a ser alfas se les mata. En Galápagos vemos en la
naturaleza loque en Guayaquil se ve en
la calle, el transporte y los centros comerciales.
Frente a estas lógicas de relaciones competitivas están las parasíticas. "Ellos tenían el Libro Sagrado y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: -Cierren los ojos y recen-, Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros el Libro Sagrado" Esta cita de Eduardo Galeano nos explica una lógica en la que la apropiación de un territorio se produce mediante la sustitución de un signo. Este tipo de lógicas están más ocultas a nuestros ojos, pero están. Galápagos es un monumento a la Teoría de la Selección Natural de Darwin. Un templo dedicado a explicar cómo el azar y la selección natural han generado la diversidad de la vida. La mayoría de los ejemplos son siempre ejemplos basados en la competición. Pero hay más relaciones que las competitivas. Está el ejemplo del muérdago. Solo que tenemos que aprender a verlas. ¿Existe competición dentro de los peces de un cardumen? Posiblemente no la haya. La competición se produce entre esos peces todos iguales y los depredadores. Lo mismo que los líquenes u otras especies, que buscan alianzas para resistir a climas y condiciones extremas.
Me parece impresionante el impacto que produce el hecho de que el coste de defender un territorio haga que los machos dejen de comportarse típicamente y la sociedad empiece a desmoronarse.
Calhoun y sus investigadores crearon una serie de "utopías de ratas" cerrando espacios en los cuales a los animales se les dio acceso ilimitado a alimentos y agua, permitiendo el crecimiento ilimitado de la población
El resultado de este experimento acuñó un término, drenaje conductual, que describe el colapso demográfico de una población como resultado del estrés por falta de espacio. En el enlace a Wikipedia hay enlaces a su vez a la bibliografía original
Es curioso, en este mismo blog ya había hablado de tener un territorio para amar. Parece que la inseguridad laboral en los trabajadores les afecta a su capacidad para establecer una pareja reproductiva. En Japón existe el fenómeno de los hombres herbívoros que a diferencia de sus padres ya no quieren tener un trabajo fijo. Este nuevo tipo de masculinidad se parece muchísimo a la de los ratones "the beautiful ones" que se observan en el experimento Universo 25: no poseen un territorio e invierten su tiempo en su autocuidado.
Cuando el territorio es un disparador del sexo
Los varones heterosexuales somos territoriales para poder acceder a otro territorio, el femenino, necesario para reproducirnos. Ese territorio masculino implica eliminar o ahuyentar a otros elementos masculinos. Por eso, los adolescentes, con el aumento de la testosterona tienden a pelear contra otros machos. Para comprender esta idea vamos a verla en negativo, es decir, ¿Puede haber machos no territoriales? en el caso de los peces pelágicos, los que viven en grandes cardúmenes, los machos y las hembras frezan una noche al año y allí que los óvulos y los espermatozoides se las apañen.
Este tipo de machos no son territoriales. El territorio surge cuando esos peces evolucionan a anfibios, a reptiles... y es ahí cuando los óvulos no flotan en el mar. Se encuentran dentro de las hembras que los protegen con su cuerpo. Si eres capaz de ahuyentar a los otros machos podrás tener acceso a esos óvulos. Por eso, tener un territorio es tan importante en la estrategia sexual de los machos terrestres.
La testosterona modula el cerebro masculino para ser territorial
Hay un experimento muy interesante con ratas. Si a una rata gestante se le inyecta un bloqueador de testosterona y la cría resulta ser un macho, resulta ser indistinguible de otros machos. La diferencia se observa cuando llega el despertar sexual. Cuando a un macho rata se le mete en una caja con otro macho acaban peleando para marcar la jerarquía. En el caso de los macho a los que se les bloqueó la testosterona en el periodo embrionario, cuando se meten en una caja con machos no manipulados su conducta es la de una hembra: arquean su lomo y le presentan los genitales, es lo que se llama lordosis.
Los peces machos y los peces hembras que viven en el océano son indistingibles los unos de los otros. Realmente no necesitan serlo. Los machos mamíferos somos peces evolucionados en donde los lábios menores y mayores de nuestras vaginas embrionarias se han soldado para formar un puente de carne que permita que los espermatozoides no abandonen el medio acuático desde nuestros testículos a la vagina, que es una "invaginación" con un moco salado que mimetiza el mar en el que los espermatozoides evolucionaron. Lo mismo que el pene es una vagina evolucionada, el sexo masculino es un sexo evolucionado en un ambiente terreste, seco y hostil como para echar los espermatozoides al medio y esperar a que ellos fertilicen a algún óvulo. Hay pocas hembras y tenemos que luchar por ellas.
El pez luchador de Siam nos enseña que territorio y testosterona van unidos
Una característica de los peces luchadores de Siam es que poseen un órgano que les permite respirar oxígeno del aire, que se denomina Laberinto, por lo que puede permanecer fuera del agua en lugares húmedos, respirando el aire ambiental, y construir nidos de burbujas. A diferencia de los peces pelágicos, que viven en mar abierto y no son territoriales y no se diferencian entre machos y hembras, el luchador de Siam presenta un marcado dimorfismo sexual
Los machos, al momento de ver a la hembra, despliegan y extienden sus aletas en un baile de cortejo, para conquistar a la hembra y aparearse debajo del nido de burbujas que construyen para ella. Si un macho establece contacto visual con otro macho de su mismo género no dudará en desplegar sus aletas y atacar al macho rival de manera agresiva. Lo mismo si les pones un espejo en el acuario.
Un aspecto amenazador puede ser una estrategia muy rentable: no te obliga a pelear por un territorio ya que los rasgos que exhibes, asociados a peligrosidad, agresividad, fuerza trabajan para ti asustando a tus competidores. Esta estrategia es usada a todos los niveles: cornamentas de ciervos, melenas de leones o tener unos misiles más gordos y grandes que tu competidor.
¿Son los comportamientos sociales predecibles y programables?
Los biologos sintéticos han conseguido hacer un diagrama de flujo que conecta las tomas de decisión de las 300 neuronas de C. elegans. Gracias a este diagrama han creado un programa que simula como responde el cerebro de este gusano a los distintos estímulos. ¿Se puede crear un diagrama de flujo que prediga estos comportamientos que se observan en los experimentos de utopías de ratas?
Posiblemente en esos diagramas de flujo no hayan demasiados outputs, en parte porque una sociedad que no procrea no tiene continuidad en la línea de tiempo. Investigadores analizaron los árboles de decisiones de unos populares libros para adolescentes llamados "Elige tu propia aventura". Llegaron a la conclusión de que el número de interacciones era limitado debido a que existía una especie de estructura oculta que limitaba el número de posibles outputs. Es como una lógica del no retorno que hace que las posibles salidas ya no sean ilimitadas a medida que avanza la linea de tiempo. A las personas nos pasa lo mismo. Todo es posible cuando somos jóvenes y a medida que nos hacemos mayores nuestras posibilidades disminuyen.
Creo que en la evolución de una bacteria comensal, como Escherichia coli, a llegar a ser un patógeno tiene que ver por sucesivas adquisiciones de material de origen vírico que hace que se vuelva menos adaptable al medio ambiente para ser predecible en su comportamiento lo mismo que un delincuente que no necesita saber hacer muchas cosas, solo cuatro: amenazar convincentemente, tener un medio para escapar, saber esconderse y elegir sus víctimas. Seguro que en la evolución de la patogenicidad de una bacteria se encuentran esas estructuras ocultas, lo mismo que en el experimento Universo 25
Los sistemas económicos influyen en el tipo de creencias de las sociedades. Cazadores-recolectores son animistas, las sociedades neolíticas, con un poder centralizado, del medio oriente crean los primeros cultos monoteístas. Cuando el sistema romano llega a su pico de expansión el cristianismo sustituye la religión panteísta oficial. No se sabe si el declive de la ambición romana, por agotamiento del modelo económico, es el que facilita el auge de esta nueva religión que condena el esclavismo o es la influencia de esta religión la que cambia la manera de ver la realidad a nivel social. Los vikingos dejaron de ser piratas cuando se cristianizaron ¿O fue al revés? que abandonaron sus dioses cuando económicamente ya no era rentable la piratería.
Occidente ha crecido ininterrumpidamente durante 500 años a expensas del oro y riquezas que extrajo primero de América, luego de África y finalmente de Asia. Como ocurrió en el Imperio Romano, ese flujo de riquezas hizo que la vida dentro del imperio tuviese un valor del que carecía para los que vivían fuera de él. Los imperios implosionan debido a estas diferencias. Para el que nada tiene cualquier trigo es limosna. Cualquier mejora es percibida como una gran mejora. El crecimiento es un proyecto ilusionante. Para el que ha crecido con todo, cualquier pérdida se siente como un declive, incluso una debacle, un miedo que genera profecías autocumplidas negativas. En este momento se necesitan nuevos amos, nuevos dioses.
Cuando ya no hay crecimiento expulsar al otro es el camino
Los
que hemos estudiado cultivos bacterianos y como las bacterias se
comportan de forma distinta en crecimiento exponencial o en
postexponencial podemos ver que sucede lo mismo con las poblaciones
humanas. Cuando hay abundancia de nutrientes las bacterias se concentran en crecer. Cuando ya no hay nutrientes es el momento de las alianzas, el sexo, el volverse más patógenas...
Cuando
se agotan los nutrientes las poblaciones dejan de crecer, pero no
mueren, se mantienen en pequeños ciclos de muerte y crecimiento. Hay un
desplazamiento de unas por otras. Las desplazadas mueren y sirven de
alimento a las otras. Es la estrategia del pícaro, del parásito, crear
necesidades para satisfacerlas y así garantizarse un sitio.
En Occidente estamos de lleno en crecimiento
postexponencial mientras que en Asia, gracias a sus exportaciones, están
en un crecimiento exponencial sostenido durante los últimos 30 años.
Por ese motivo, la máscara, el quítate tu pa ponerme yo, es una
estrategia importantísima en nuestras sociedades postexponenciales. En
Asia, el culto a la familia, el respeto por lo colectivo, hace que por
ahora esta sociedad se mantenga en esos niveles de productividad. Cuando
alcancen su pico de crecimiento tendrán que cambiar sus dioses como
nosotros hemos cambiado los nuestros. Mientras tanto ellos irán
enriqueciéndose y creciendo mientras que nosotros lucharemos entre
nosotros por mantenernos en nuestras ciudades, disfrutando de las
terrazas, expulsando a "otros". Si hay 200 puestos de clase media y la
sociedad crece no hay cama pa tanta gente.
Los
juegos sirven para prepararse para la vida real de manera lúdica. El
concurso Gran Hermano consiste en "Nominar" a los que se tienen que ir.
El concurso de moda en las sociedades occidentales
Cuando producir no es ya tan importante, crear
expectativas es el camino. Si además te puedes convertir en
imprescindible ¡Bingo!. El aumento del narcisismo en nuestra sociedad es
una habilidad necesaria a la hora de mantenerse. Ellos crean
territorio, buscan dependencia y excluyen al otro. Habilidades
necesarias para tener una carrera exitosa en nuestros países de
crecimiento postexponencial
Circle. Esta película de 2014 trata de un círculo de 50 personas cada una de ellas situadas sobre un redondel. Cada 2 minutos un rayo mata a una de ellas. El grupo comienza a deliberar sobre qué criterio hay que seguir en la elección de las víctimas, una especie de "nominación" similar a la que se ve en "Gran hermano"
No es el valor de las cosas, son las expectativas de crecimiento lo que importa
Cuando después del Crack Bursatil del 1929 (la típica crisis que se
origina porque se produce más de lo que se compra) los bancos nacionales
abandonaron el patrón oro,
el dinero dejó de tener una convertibilidad en oro, en su lugar, fueron
los mercados, las bolsas de valores, y las balanzas de pagos entre
países las que mantuvieron la sensación de que ese dinero tenía un
valor. Una especie de ficción social. En ese momento, el capital
financiero comenzó a ser cada vez más mayor respecto a los PIBs de los
países. El valor comenzó a no estar en las cosas sino en las
expectativas de crecimiento, en mercados de futuro. El dinero premiaba a
quienes iban a estar in y penaba a aquellos que se presumía que iban a estar out. No es competencia, es lucha por el territorio.
Vender duros a cuatro pesetas
Los
duros eran monedas de 5 pesetas. Para nuestros mayores, la expresión
duros a cuatro pesetas servía para etiquetar un comportamiento
económicamente inviable. Hoy ya no es así. Es en este momento cuando el
dinero financiero, que sobrepasaba por mucho el dinero invertido en
industrias, empezó su juego. Pongamos el ejemplo de Amazon. Amazon es una empresa que pierde dinero. La
empresa vale 310.480 millones de dólares, es decir, 289.700 millones de
euros. O sea, casi tanto como Inditex, Telefónica, Banco Santander,
BBVA, e Iberdrola juntas. El truco es el siguiente. Vendes un producto
que ha costado 100$ a 99$ y pierdes 1$. Tus competidores no pueden
seguir este juego. Los compradores ven tu precio y te compran a ti
porque los demás vendedores están vendiendo ese producto a 120$, 100 que
cuesta el producto más 20$ que es su margen de beneficios. ¿Dónde está
la ganancia para Amazon? Amazon vende tanto volumen que al productor le
conviene tenerlo como cliente. Solo hay un problema, que Amazon exige
que le entregues el producto y te lo paga a varios meses. Al productor
le conviene aun así porque el volumen de ventas es muy grande. El truco
de Amazon es que cuando vende ese producto por 99$ el comprador lo paga
al instante y de esa manera la empresa tiene 99$ durante varios meses
para crecer hasta que pague 1$ extra por ese dinero al proveedor del
producto que recibe al cabo de varios meses sus 100$. Todo el mundo
contento ¿Quién es el Mario Casas de esta historia? pues los pequeños
comerciantes que no pueden convencer a los compradores que les compren
por 120$ lo que Amazon les vende por 99$. Resultado: Amazon crece y
crece y crece y sus acciones llegan a valer 289.700 millones de euros. Y
no solo Amazon sino todas las grandes multinacionales de la
distribución. Esto se podría evitar legislando para que los
distribuidores funcionen todos con las mismas reglas. Un pequeño
vendedor no puede funcionar como un banco. Ponerlos a competir en el
mismo sector es una condena para el pequeño vendedor, que es aquel que
mantiene la vida de nuestras calles. Solo hace falta darse una vuelta
por los centros urbanos de EEUU para darse cuenta que significan calles
sin comercios.
Cymothoa exigua: quítate tu pa ponerme yo
Cymothoa exigua es un parásito, un crustaceo, que elimina la lengua de los peces y ocupa su lugar. Para evitar que el pez muera le ayuda en las tareas de deglución tal cual fuese una lengua de verdad.
Hay mucho que reflexionar sobre el comportamiento parasítico de este crustáceo que elimina la lengua de los peces para ocupar su sitio. Curiosamente, esta estrategia es la que lleva a cabo (atención spoiler alert) el protagonista de la película "El hogar"
Si queréis entender el final de Hogar en este enlace lo explican perfectamente. La estrategia es la misma que sigue Cymothoa exigua: ocupar el lugar de otro y volverse imprescindible. No se trata de competir. El protagonista de la película sabe que ya no es competitivo, que nunca va a poder disfrutar de lo que tenía, pero tiene las llaves de su antigua casa. Solo tiene que eliminar al inquilino que vive en su antiguo domicilio y ocupar su lugar. Lo importante es el territorio.
Llamar derechos a tus anhelos personales
Jacques Lacán, durante las manifestaciones de los estudiantes universitarios parisinos, en el mayo de 68 francés, es increpado por algunos de ellos. Lacán les escucha y les espeta algo así como "vosotros lo que estáis demandando es un nuevo amo", es decir, en las reclamaciones de esos jóvenes no había una voluntad de lucha, como posteriormente sus actos confirmaron. Lo que demandaban era un nuevo lenguaje de dominación. No que querían ser mandados de manera autoritaria. Esta generación del 68 es la primera en nacer siendo acunada por la nueva industria del márketing. Querían ser mandados (demandaban) con las dulces palabras del márketing "El mundo necesita gente que ame lo que hace" te dice tu patrón mientras te niega el derecho a la huelga. Exigían que, al igual que hacía el marketing, se tuviesen en cuenta sus anhelos individuales. Lo de establecer unas estrategias de lucha colectiva si tal mejor otro día. Para entender este cambio de amo es imprescindible ver el documental que os dejo a continuación. En él entenderéis el papel del psicoanálisis en la génesis del márketing, el impacto de la escuela de Frankfurt en cómo la izquierda abandona las estrategias colectivas de lucha por la defensa de las minorías y como la política se ha convertido en un departamento de atención al cliente
El siglo del Yo .The Century of the Self. Un documental imprescindible producido por la BBC y dirigido por Adam Curtis. Fuente
El márketing, de la mano del psicoanálisis, ha servido para elevar a derechos los anhelos individuales como ya anticipaba Chesterton cuando escribió "Para corromper a un individuo basta con enseñarle a llamar derechos a sus anhelos personales y abusos a los derechos de los demás". Hemos dejado atrás las neurosis de una sociedad represiva para entrar en el narcisismo de una sociedad del rendimiento. El anhelo individual se pone por encima de derechos que primaban lo colectivo. Así se refuerza lo narcisista.
En la película "Hogar" no solo el protagonista es narcisista. Todos lo son. Incluso la mujer del protagonista, que refleja a esa mujer actual española que piensa que el hijo es suyo y discute delante del hijo con el marido en un ejercicio de dominancia. Que esta señora es también una narcisista se ve al final de la película cuando prefiere el dinero de los estudios del niño y su pensioncita que denunciar el crimen del marido.
La ética y la moral al servicio de los anhelos individuales. La ley que funcionaba como organizadora de lazos sociales, ahora tenderá a organizarse alrededor de los anhelos individuales. Entre el padre, al que solo se le permite ser un cajero automático y su
hijo, les han establecido un lazo de intercambio de beneficios y
carencias. Ambos están en situación
de indefensión y el estado propicia esa situación porque refuerza su
poder.
Por que yo lo valgo. Cuando el marketing nos enseña a ser narcisistas
Los poderes económicos, mediante el marketing, potencian los rasgos narcisistas porque crean consumidores compulsivos. Se busca deliveradamente crear angustia destruyendo las relaciones
honestas y respetuosas con los demás para luego vendernos un sucedáneo de
felicidad, que como mucho, lo único que nos proporciona es un pico de
alegría, similar al del consumo de una dosis de droga, literalmente es
un pico a nivel de neurotransmisores, un subidón de serotonina y
dopamina.
Al narcisista se le dice y se le alecciona en que tiene más derechos que los demás por lo que no duda
en arrogarse derechos ajenos, aunque sea el derecho a la vida. A nivel
social, el narcisismo es una de las enfermedades sociales más graves que
padecemos, porque estimula el
individualismo insolidario a niveles estratosféricos. Y se ha
vuelto epidémica porque cuenta con poderosos «vectores» que la difunden,
que no son otros que las fuerzas del mercado.
El
cristianismo ponía al ser humano en el centro de la creación, es el
famoso hablar con diosito que se escucha a menudo en latinoamérica. Al
mismo tiempo que estas personas tienen línea directa con el jefe de todo
son, paradójicamente, humildes, al menos comparados con los europeos.
En los países del primer mundo se han cambiado las tornas: nadie tiene
conciencia de la importancia de cada uno, todo el mundo asume que somos
mortales y sin importancia en el cosmos, por el contrario nuestros
anhelos, nuestros deseos son lo más importante, la arrogancia del narciso: por que yo lo valgo.
Por lo tanto, acabar con una vida humana es lo de menos. En "Hogar" el
asesino no duda ni un momento, la vista de su nueva casa es la certeza
de que ha hecho lo correcto. Su mujer, testigo del asesinato, va a
callar el crimen tras sopesar que efectivamente le conviene tener la
paguita de divorciada, a su hijo y el fondo de estudios.
La politica, o la educación, se convierten en un departamento de "atención al cliente"y en una fábrica de narcisistas
Los políticos se dedican a votar leyes como las de multarte si fumas
dentro de tu propio coche. Nos hemos olvidado de lo colectivo para
centrarnos en lo cosmético. Multar a alguien que fuma en su propio coche
da sensación de que el estado está presente, de que hay autoridad. No
se arreglan los problemas solo se mantiene una máscara de orden y
legalidad. Confiamos en que otros estén peor que nosotros para tener la
sensación de confort que nos proporciona saber que a otros les va peor.
Es el síndrome del esclavo satisfecho.
En educación, el campo en el que trabajo, ocurre algo similar. El
sistema no se centra en que aprendan, se centra en la atención al
cliente, que no es otra cosa que institucionalizar el derecho al
berrinche, no a que los problemas se solucionen. Para eso existe el
formulario 311 con el que los alumnos se pueden desahogar diciendo
barbaridades del docente. De esa manera, despidiendo docentes cada poco
tiempo, se crea una sensación de que el puesto de trabajo no te
pertenece, lo cual crea valor, los que están in y los que están out. Se
hace lo que sea para estar in. Como los alumnos saben que pueden
conseguir que se despida a un profesor presionan a aquellos profesores
exigentes: un sistema de incentivos que promociona la vagancia y a los
mediocres. El profesor pierde su papel como referente para convertirse
en un facilitador, un monitor de tiempo libre. El profesor es como el
vendedor que pretende cobrar 20$ por un producto de 100. Gana la empresa
y pierde el profesor.
Se ha abandonado la idea de legislar para lo colectivo a favor de los
derechos individuales. Pondré un ejemplo más adelante. Lo punitivo
también se centra en los individuos: te multo porque fumas en tu propio
coche y sin embargo si eres Amazon y no pagas impuestos en mi país
entonces no hago nada porque ni tengo voluntad ni el estado tiene la
capacidad de pelear contra ejercitos de economistas y abogados bien pagados de estas multinacionales.
El conocer tus carencias es mi beneficio
"Lázaro, engañado me has. Juraré a Dios que has tú comido las uvas tres a tres.
—No comí, dije yo— mas, ¿por qué sospecháis eso?
Respondió el sagacísimo ciego:
—¿Sabes en qué veo que las comiste tres a tres? En que comía yo dos a dos y callabas"
Cymothoa exiguaestrangula la arteria que alimenta la lengua del pez hospedador. Cuando la lengua se atrofia el parásito ocupa su lugar. Primero crea la carencia y luego proporciona el beneficio de ocupar el miembro perdido. El protagonista de "Hogar" mata al padre de la familia que va a parasitar y ocupa su lugar. No compite con el padre, interpretado por el gallego Mario Casas, con el que no tiene ninguna oportunidad de vencer. Lo elimina y proporciona a su mujer aquello que su marido le proporcionaba: un marido, un padre para su hija y un yerno exitoso para su propio padre, el dueño de una importante empresa de transportes. Todos ganan. Esta estrategia contenta a todo el mundo porque no contempla una ley que sirva para todos y condene la muerte de un hombre.
El éxito de la estrategia, aparte de que ninguno se ve perjudicado excepto el personaje interpretado por Mario Casas que tiene que morir para que el narcisista logre su departamento de vuelta, se pueda desembarazar del hijo mediocre por la hija más "marketable" de su próxima mujer, conseguir trabajo y una casa mejor, estriba en que establece lazos de intercambio de beneficios y
carencias entre todos los implicados. Eso crea orden y mantiene el valor de las cosas.
Para el protagonista de "Hogar" su casa de lujo, su BMW, que su mujer no huela a lejía, que su hijo sea un triunfador son el pasaporte para mantenerse en esa clase ¿Por qué? por que él lo vale. Los anhelos personales han cobrado tanta importancia en este siglo que comienza que los políticos se han lanzado a legislar pensando en ellos.
El pícaro es un narcisista que con
la manipulación y la imagen cree que puede ascender en la escala
social. Todas sus expectativas se centran en adquirir aquellos símbolos
que le permiten situarse en ese nuevo territorio. Es la característica del género. La novela de Bohumil Hrabal "Yo
que serví al Rey de Inglaterra" es un ejemplo canónico de este estilo
que nació en el Siglo de Oro español.
Crear fallos te convierte en imprescindible
David tenía 62 años, trabajaba en Siemens e hizo un código para que apareciesen fallos en el programa que el había diseñado de forma periódica.
De esa manera, como era su programa la empresa requería de sus
servicios. Hay que decir que finalmente fue descubierto, pero ¿Cuántos
ingenieros informáticos habrá que han hecho la misma estrategia? Generar un fallo es generar una carencia en el sistema que él podía solventar: la estrategia del parásito.
Una familia acomodada con dos hijos necesita un profesor de inglés. A partir de ahí, con el "profesor de inglés" dentro de la casa, comienza el estudio de las necesidades de esta familia acomodada. Poco a poco, el profesor de inglés y su familia parasítica va desplazando a la ama de llaves, a la cocinera y al chofer.Estudiar las necesidades, hacerse imprescindibles, desplazar a otros: la estrategia del parásito.
Si hay quien esté peor que tu entonces tu estás bien
Los emigrantes, en nuestra sociedad narcisista, cumplen un rol muy
importante: son el personaje de Mario Casas, el
que tiene que morir.
Su falta de derechos hace que al menos los nacionales, los legales,
sintamos que hay alguien que está peor que nosotros. Eso halaga
nuestro sentido narcisista.
Si tu estás peor que yo, al menos no puedo
quejarme. Es una de las ideas de las que parte otra película que
está siendo un éxito en este 2020: El hoyo.
Los emigrantes nos pagan de esa manera haciéndonos
creer que al menos nosotros tenemos derechos.
La extrema derecha busca empeorar sus condiciones de vida porque eso
aumentaría la brecha entre ellos y nosotros. No es que nosotros
mejoremos, es que ellos empeoran. En la deriva de una sociedad que no crece y que ya no cree en lo colectivo. Esta extrema derecha tiene un nicho de mercado: dar derechos por nacimiento y excluir al otro. Es esta orientación política la que hace de este principio una bandera, aunque todos los emigrantes asumimos, de manera natural, que los nacionales siempre tendrán mejores oportunidades que nosotros.
Chesterton: "Para corromper a un individuo
basta con enseñarle a llamar derechos a sus anhelos personales y
abusos a los derechos de los demás" escribía
G. K. Chesterton allá por los años 20 del siglo pasado en el Illustrated London News
Mi tesis es que gran parte del narcisismo no es un transtorno de la personalidad sino una adaptación a este mundo que no crece, que necesita conocer las debilidades de los demás para manipularlos y explotarlos, que necesita creer que sus necesidades son más perentorias y justas que las de los otros. Para ello es necesario brillar y que los demás brillen menos que tu, buscarse excusas, encontrar en el otro aquello con lo que disminuirlo y convertirlo en un maltratador, abusador y lo que haga falta para que mi privilegio se vea como algo justo.
Un nombre sirve para que nos llamen. Un nombre evoca un recuerdo de nosotros. Creemos que nuestro nombre significa nosotros mismos por eso lo escribimos en nuestras obras y en nuestra lápida. Es una ilusión de permanencia. Nacemos en un mundo que poco a poco va desapareciendo. Nosotros somos y luego fuimos en aquello que nos acompañó y con quienes fueron nuestros pares, amigos, compañeros y enemigos. Pasó el tiempo y quedan las ruinas, los sitios arqueológicos que nos cuentan historias para aquellos que tienen tiempo y el gusto por escucharlas.
Un nombre nos obliga a pensar que vamos a vivir para siempre. Por ese motivo construimos grandes casas pensando que van a estar siempre llenas, carreras exitosas que desaparecen el día que nos jubilamos. Ese tiempo en el que descubres que lo único que tienes es tiempo y es entonces cuando descubres lo delicioso que es malgastarlo. Se van los amigos, desaparecen los lugares que siempre han estado ahí. Poco a poco todo se va volviendo un polvo que se va con el viento.
En un lugar de la Mancha de cuyo nombre no quiero acordarme
Cervantes, cuando no quiere acordarse del nombre, es para liberar a la historia de sus recuerdos. De esa manera, la historia fluirá por si misma, libre de ataduras, de vicisitudes pasadas. Un nombre nos define y nos ata. Poner un nombre te obliga a ceñirte a datos, a realidades que quizás el autor no consideraba relevantes para la historia. Si el protagonista es la locura de Alonso Quijano, para qué poner el foco de atención en otro lado. Un nombre es un territorio que define un "espacio simbólico" pero como es límite, también deja muchas cosas fuera. Y en la novela "El Quijote" se trata de hablar de la locura, de aquello que somos pero que no tiene nombre. Por eso Freud, el padre del concepto del subconsciente, valoraba tantísimo esta novela.
Los monstruos, lo innombrable como válvula de escape
Las sociedades agrícolas tenían sus lobisomes, sus trasgos, diablumas... con más tiempo para aburrirse y por tanto para fabular, acostumbrados al nacimiento y a la muerte los campesinos crearon esos monstruos que habitaban los lugares recónditos, sitios donde podía ocurrir una desgracia o lo prohibido.
En las ciudades, lo prohibido suele tener un sobreprecio. Es una mercancía más a consumir. Tengo una amiga que de vez en cuando sueña que la visita un íncubo. Al principio soñaba que ese íncubo la violaba pero con el tiempo ha conseguido domesticarlo y cuando la "visita" en sueños le dice "Hazme sexo oral y ya déjame en paz". Cuando se murió mi madre, en el velorio me quedé solo a última hora, y durante un buen rato frente al féretro odié a todo el mundo. Día a día sigo siendo una persona educada y afable, sin embargo, ese odio no ha desaparecido pero carece de nombre y va conmigo pero es difícil de visualizar. Cuando nace un monstruo es cuando esa parte innombrable se le da un nombre. Es curioso porque el nombre de alguna manera hace que esa parte pierda también parte de su ser y de su esencia y se individualice... adquiera colmillos, cuernos y adquiere vida propia.
El nombre define y lo que no está nombrado es monstruoso. Mary Shelley escribió Frankenstein o el moderno prometeo. Curiosamente, en la novela, la criatura no tiene nombre. En el monstruo de Frankenstein concurren dos fantasmas que perseguían a Mary, su padre, encarnado en el Dr. Frankenstein y el deseo de Mary de devolver a la vida a su hija muerta prematuramente. Estos dos fantasmas dan lugar a un monstruo sin nombre al que hoy se le conoce por el nombre de su creador imaginario. Frankenstein es un monstruo de actualidad porque resume el dilema que intuimos reside en los robots que viven y vivirán cada vez más entre nosotros. No tienen un pasado y tampoco un futuro más allá de su vida útil. Sin embargo, tienen existencia, anhelos y capacidad de amar.
Película muy recomendable sobre la autora de Frankenstein.
¿Qué les habría pasado antes, qué les sucedería después?
Unnombre da ilusión de permanencia. La locura, el subconsciente, aquello que no se nombra es algo que evoluciona y que depende del tiempo. Por eso es importante el qué habría pasado y el qué sucederá después. Entender porqué estamos o somos así y tomar una iniciativa para que lo que suceda después es una estrategia a la que están acostumbrados los buenos profesores. Los profes trabajan con personas en formación, en tránsito.
La gran contribución de C. Darwin fue la de contemplar a la vida en un continuo cambio. Hoy nos parece trivial pero antes de que él y Wallace publicasen sus resultados para todo el mundo resultaba obvio que lo que observaban había estado ahí desde el principio de los tiempos. El psicoanálisis nos mostró que mucho de lo que nos ocurre se gestó en tiempos donde nosotros no existíamos, durante la infancia de nuestros padres, durante la vida de nuestros abuelos.
Poner un nombre, incluso un nombre científico a una especie, crea una ilusión de estabilidad, de permanencia. Se pierde la perspectiva de una línea cronológica. Nosotros no estaremos, nuestros traumas serán heredados, modificados, generarán otros traumas. Algunos de nosotros crearemos cosas bellas que les recordarán a los que nos sucedan que lo bello existe, o que la verdad tiene un peso y una belleza en su simplicidad. Mucho del amor de los padres por los hijos tiene esa grandeza porque pueden vernos de pequeños aún cuando somos adultos, porque saben qué nos ha pasado y pueden ver más o menos como nos comportaremos en el futuro.
Situada en la falda del monte de A Pastora, en las inmediaciones de
un antiguo castro, se encuentran los restos de la antigua iglesia parroquial de
Santa Mariña, patrona de Cambados. Las lápidas, un intento de que el nombre perdure en el tiempo, una ilusión de permanencia. Fuente
El territorio asociado a un nombre, en este caso del rey o del emperador a cuyo cargo estaba asociado el territorio. Territorio-nombre. Un binomio que ha funcionado a lo largo de miles de años.
La Virgen de Quito, o Virgen de Legarda, sobrevuela la ciudad y su basílica gótica decimonónica. Lo indígena reclama sus símbolos
El mal, las malas experiencias se quedan grabadas en fuego en nuestra memoria. Es como si, nuestro ancestral cerebro de rata, porque ahora sabemos que los mamíferos procedemos de una especie de rata nocturna que vivía en la era de los dinosaurios, mantuviese vivos esos recuerdos para prepararnos y no permitir que nos volvamos a exponer a algo semejante. Una familiar nuestra, que había perdido a su marido durante la guerra civil española, fusilado por los fascistas, cuando su cerebro estaba ya devorado por el alzheimer y no recordaba ni a sus hijas, era mencionarle el nombre de otro medio familiar que había delatado el paradero de su marido a los falangistas y ella empezaba a hilar recuerdos de esa época uno tras otro: las neuronas del odio fueron las últimas en morir.
El genocidio indígena, una herida abierta en América
En Europa algo de genocidios conocemos, pero no a la escala de lo
que ocurrió aquí. En Europa, el sistema feudal se basaba en los
derechos de una aristocracia de origen germánica, en España los
nobles procedían de los Visigodos, en Inglaterra de los Bretones
franceses, que a su vez eran los descendientes de Vikingos asentados
en la costa occidental de Francia, los nobles franceses del pueblo
Franco que había impuesto su derecho de sangre sobre la población
local galoromana. Esta imposición militar se plasmó en un sistema
de leyes para la aristocracia y otro para el pueblo. Los religiosos,
herederos directos de la organización imperial romana, tenían su
propio sistema de leyes por el que se regían. La revolución de
Cronwell,
la revolución francesa y las Cortes de Cádiz se produjeron para
dotar a los estados de un código de leyes único. En la India,
cuando los pueblos que dominaban el hierro invadieron el
subcontinente establecieron un sistema de castas, en donde los
habitantes originales, los Dalit, quedaron subyugados como la casta
inferior hasta nuestros días. La constitución India abolió el
sistema de castas pero en la práctica, en las zonas rurales, sigue
siendo un pilar de la sociedad india. La situación en América es similar. La constitución garantiza la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley, pero la realidad nos muestra que ser "indio" en América es una situación de discriminación. Existe una diferencia racial frente al mestizo o al criollo que en Europa no se ha dado con tanta fuerza. Y cuando escribo estas lineas pienso con pena en la situación de los emigrantes musulmanes en Europa y creo que debería de tragarme mis palabras.
Fachada de una de las puertas del monasterio del Carmen Bajo (intersección calle Venezuela con Manabí) Quito, Ecuador. Símbolos de poder occidentales tallados por manos indígenas.
Geolocalización: -0.218199,
-78.509995
Los símbolos activan, en nuestro cerebro, respuestas básicas
El territorio en el mundo animal es algo que tiene que ser asociado a un símbolo. Los pájaros marcan su territorio con un canto. Si nosotros generamos ese canto y lo reproducimos en un bosque automáticamente asociamos a ese canto un territorio. Pero aun hay más, si el canto que nosotros generamos es lo suficientemente rico y complejo, los demás pájaros ni siquiera se atreverán a desafiarnos porque habrán intuido la superioridad de ese individuo.
Deleuze y Guattari le dedican a este tema un capítulo en su libro Mil Mesetas. Obviamente es de muchísimo interés para la biología.
Video de un pez que traza
mandalas en el suelo del océano para atraer a la hembra. La hembra solo
se fijará en aquellos círculos complejos y simétricos. Un ejemplo más de
que los símbolos tienen poder en la naturaleza al delimitar territorios
Sin ir muy lejos, podemos ver en la manía de los perros de marcar con orín su territorio, que es simpático en el caso de perros domésticos que no tienen ninguna necesidad de ello, como tampoco de proteger su comida cuando están comiendo, cómo los circuitos neuronales están trabajando. Los animales nacemos con la mayor parte de nuestro cerebro en blanco. Un cerebro que se irá llenando de memoria a medida que las neuronas van estableciendo conexiones. Lo cierto es que nosotros nacemos con una serie de neuronas que van a estar conectadas de antemano, antes incluso de haber tenido experiencias que hayan conformado esas redes neuronales que "graban" los recuerdos. Son las redes neuronales de los reflejos y del instinto.
Los símbolos apelan a redes neuronales que se han formado en cada uno de nosotros. Vemos símbolos y automáticamente todos tenemos la misma respuesta. Por ese motivo, tocar los símbolos es tan delicado.
La chacana, una escalera hacia lo más elevado
En la región Andina existe un símbolo, la Chacana, que es un gráfico que simboliza los principios por los que se rige la sociedad. Se cree que este símbolo tiene una antigüedad de 4000 años. Parece algo primitivo pero nosotros, en nuestro mundo occidental, también utilizamos este tipo de grafos simbólicos: la división de la política en derecha-izquierda, autoritarismo-liberalismo.
La chacana es un gráfico andino que sirve para enmarcar el pensamiento dual: masculino-femenino, cielo-tierra. Representa la Cruz del Sur, una constelación de estrellas que el 3 de mayo adoptan la forma de una cruz perfecta. Este día marca el inicio del calendario indígena. Fuente
Pasear por el centro histórico de Quito es un placer. Sorprende que, habiendo sido levantado por indígenas y esclavos, la factura sea tan occidental y española. La base del primer monasterio de la ciudad, el de San Francisco, levantado en 1540, son piedras de un templo anterior. Los españoles rebajaron el ángulo del muro y lo tallaron para simular una factura de construcción europea. Sin embargo, aquellos artesanos indígenas lograron plasmar algo de ellos mismos en aquellos espacios en los que tuvieron cierta libertad. Algo similar sucedía en Europa, en donde los maestros artesanos tallaban las figuras de los coros mayores y los oficiales tallaban el coro menor y aprovechaban la menor exposición de su trabajo para hacer figuras satíricas como personajes metiéndose un dedo en la nariz. Aquí, en Quito, también existía ese espíritu de resistencia.
En la portada de una de las puertas del monasterio del Carmen Bajo, el artista tuvo que tallar una corona europea. Se nota a primera vista que no tenía mucha idea de cómo era una corona y que alguien, posiblemente un fraile o un cura español le hizo un boceto de como era una corona. Pues bien, el artesano talló una corona, con los piquitos, tal como vemos en la primera foto de esta entrada, sin embargo, la decoración es puramente indígena, es más, en la base de la corona introdujo dos elementos reales andinos: el Sol y la Chacana.
Detalle de la corona de la portada del monasterio del Carmen Bajo. El sol y la chacana.
A los extranjeros la Chacana no nos dice nada. A los locales, a aquellos que tienen sangre indígena en sus venas, símbolos como éste, despiertan y evocan una variedad de emociones. Es lo ancestral, algo que los conforma, que está ahí y que ha sido mil veces negado. Negar lo que se ama... que contradicción tan grande y que fuente de problemas. Y a pesar de todo, cuando se tiene que plasmar un símbolo andino ahí está la Chacana, resistiendo, buscando su lugar en pleno S.XXI. Este símbolo pervive porque perviven ese 20% de indígenas que tiene el Ecuador y porque la mayoría de sus habitantes mestizos tienen sus genes y su herencia, y porque hay un dolor pendiente, un dolor que necesita cura. No pasará mucho tiempo hasta que este símbolo consiga estar presente en el escudo nacional, un escudo de tipo europeo y criollo. El día que los símbolos indígenas estén incorporados al poder se irá cerrando la herida. Lo indígena saldrá de la cultura de la opresión y la resistencia para aportar en la construcción de una realidad que irá más allá de lo nacional ecuatoriano para ser andino y participar así en la construcción de una patria más grande. Como decía Carl Sagan, el progreso consiste en que la palabra nosotros es cada vez más grande y abarca a más personas.
El barroco quiteño es un estilo própio y único en el mundo
Ayer, viernes, después de publicar esta entrada, por la noche, fuimos a un concierto de la Sinfónica del Ecuador en la Iglesia de la Compañía de Jesús. De repente me di cuenta ¡La iglesia de la Compañía de Quito estaba llena de chacanas y de soles!
La chacana es parte importante de una de las grecas que se repiten en todo el interior de la iglesia de la compañía
Pasear por el centro histórico de Quito es percibir el dolor y el goce.
El dolor de una ciudad española en los Andes, construida por indígenas
en donde se borró cualquier recuerdo de su cultura anterior, de la
cultura de cuando ellos eran ciudadanos de primera. Goce también, el de
los artistas quiteños que descubren, con los invasores y ahora nuevos
amos, un sinfín de nuevas técnicas de construcción y de artes plásticas.
No eran artistas reproduciendo un modelo ya predefinido. Eran artistas
deslumbrados por las nuevas posibilidades. Es un sentimiento que se
percibe en todo el centro histórico. Construir hermosas iglesias que ya
no son barrocas sino quiteñas. Introducir los símbolos, y la estética
indígena en los resquicios de la obra, como los judíos que introducen
sus papeles entre las grietas de lo que queda del antiguo templo.
Voluntad de persistir en el tiempo. Eso es lo que hace a Quito grande. Una ciudad a la que se le laminaron su símbolos y pocos años después los reproducía insistentemente en los nuevos monumentos.
Incluso las estrellas de 8 puntas rememoran a la chacana. En su interior flores que parecen soles. No es casualidad que este estilo quiteño tenga semejanzas con el único estilo arquitectónico nacido en la península ibérica, el mudejar, que también es un estilo mestizo: musulmanes conversos construyendo catedrales cristianas.
En la iglesia desacralizada del Museo de la Ciudad también se puede observar una chacana
Última Cena, Recoleta de San Diego, Quito
En Quito se pueden ver dos cuadros con un cuy en vez de cordero en la Última Cena, en la Recoleta de San Diego, y en la Catedral Metropolitana
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